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西汉董仲舒的建议”罢黜百家、独尊儒术”，对中国历史有怎样的影响？
我觉得最大的影响就是奠定了中国以后两千多年的思想基础。
汉武帝时，在“无为而治”统治思想指导下的帝国政治已出现了若干危机，积累的社会矛盾已呈爆发趋势，这使得汉王朝不得不对以往的治国理政观念进行反思，也不得不***取相应的积极措施应对危机。在统治思想上，逐渐脱离黄老学说，转向积极有为的儒家学说，成为汉代统治者一个必然的选择。
建元元年（前140年），汉武帝***纳丞相卫绾的奏议，凡是学习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪学说的人，不得被推选做官。这意味着，法家、纵横家的思想被摒弃。与此同时，迎儒家耆宿申公来朝，并仿古制，设明堂辟雍，改历易服，这意味着汉武帝要用儒家思想来修礼仪，整顿已经颇为混乱的社会秩序。
建元五年（前136年），汉武帝下令置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士，儒家的各门经学在官府中更加完备。
公元前134年，董仲舒在《举贤良对策》中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”就在这一年，武帝将不治儒家五经的太常博士一律罢黜，提拔了布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置***五十人。
因此，班固在《汉书·武帝纪》中这样评价赞扬武帝：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。”
其实，“罢黜百家，独尊儒术”的说法并不见于汉代史籍，这是近代的说法，1916年，易白沙先生在《青年杂志》上发表了题为《孔子平议》的文章，称“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下之思想，使失其自由”。正因如此，近年来，有学者质疑汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”政策的真实性。我们认为，从历史事实去考察，“罢黜百家，独尊儒术”这种政策还是被推行了的。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史、思想史上的重大***，是中国文化史的一座里程碑，无论对当时还是对后世均产生深远影响。
公元前140年，汉武帝即位。他即位后首先举行的一件大事，就是召集全国文士，亲自出题考试，并亲自阅卷，选取《公羊》学大师董仲舒、公孙弘为首列，非儒学的诸子百家一概罢斥，儒学从此取得了独尊的地位。
武帝非隆儒之主，亦无崇儒之心，“罢黜百家，独尊儒术”的举措，实孕育于汉初以来的诸家学术发展，最终不过***手于武帝的权柄，董仲舒的对策充其量不过是对既定政策作出理论说明，以取得法律上及舆论上的首肯与承认。
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，非一时兴奋而为，必有其内在原因，归纳起来，主要有以下三个方面：
1、朝廷礼仪传统的影响。武帝即位时朝廷已有礼仪传统，同时朝廷上还有了叔孙通和别的儒生引进的别的礼仪，尤其是宗教仪式。武帝自小受儒术熏陶，他的老师太子太傅卫绾就是儒生，另一位老师王臧也是儒生，他最终能够“罢黜百家、独尊儒术”，必有其浓厚的思想基础。
2、政治需求。抑黄老、尊儒是武帝夺取和粉饰***的需要。政治转轨变型，思想必须改弦更张。“黄老之术‘出世’的性质和‘无为’的取向，与武帝的政治抱负处处相左，显然已经过时。于是新的思想取而代之就必然地提出了。
3、儒术发达。尊儒符合武帝多欲政治的需求，儒家思想具有适于统治者进行阶级统治的众多“长处”，符合武帝多欲政治的需要。此外，社会政治经济发展到一定程度，必然要求意识形态领域里的变革。遍观当时各家之学，可为汉朝持一统之良法，唯最称发达之儒家可当。因而儒家超逸百家而为汉朝所独尊，实乃势所必然。
“罢黜百家，独尊儒术”的提出在中国历史上有十分重要的意义。秦始皇统一六国，征服百越，只是政治上的统一。他也做了很多有助于统一的工作，如车同轨，书同文，行同伦，统一货币，统一度量衡等等。但由于时间太短，统一11年后，秦始皇就殡天了，统一大业并没有完成。秦亡后，汉朝初年，先有异姓王搞分裂，后又有同姓王造反，一直不得安宁。直到汉景帝时平定七国之乱，才安定下来。汉武帝时政治安定了，但思想上还是以黄老哲学、无为而治占统治地位。太尉窦婴、丞相田蚡荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革。窦太后对此不满，于罢逐王臧、赵绾，太尉窦婴、丞相田蚡也因此被免职。直到窦太后死后汉武帝没有了掣肘，才下决心推广儒学。
当时社会经济发展很快，经过文景之治，已经客服了汉初经济匮乏的局面，汉武帝想积极有为，好大喜功，开疆拓土，随着国家疆域的拓展，必须进一步加强中央集权制，就必须有一个适应中央集权的思想。道家无为而治肯定不行，法家思想可以利用但不能让大家都懂得，于是儒家的春秋大一统的思想统治政策就被提到日程上来了。董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术，正好适应汉武帝统一思想的需要。
董仲舒的独尊儒术的儒，并不是孔子时代的纯粹的儒了，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
董仲舒的思想是统治阶级统治人民的武器，秦始皇为了统一思想，***取了焚书坑儒的极端手段，激化了矛盾，很多知识分子参加了农民起义，造成了二世而亡。应该用宗法制度和宗法思想来管辖一家一户的小农经济，***用***道德教化的方式来处理各种社会问题。董仲舒集以往文化之大成，对于如何御民的问题，制定了一套符合我国封建宗法社会国情的办法：
第一，以宗法制度和宗法思想驾驭天下。第二，把政治***化，将统治者与服从者的政治关系染上宗法观念的温情色彩。这一理论运用于治道，则提出了仁政的主张。第三， ，以天道人情教化百姓。他的天人感应论，使***道德神学化了；他的 君权神授 说，为君主专制的合理性，提供了神学的论证。经过董仲舒改造过的儒学成为了经学，是中国历史上划时代的历史***。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。
汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，由政治开路到理论完成继而组织实施。对后世历史有着重要作用：一方面，使汉代儒家经学得到重***展，并从此成为后世历代的正统思想；另一方面，它又僵化了儒家思想，把它变为桎梏民族思维鹅牢笼。使中华学术从战国时期的百家争鸣，汉初的黄老刑名各家的争论，到了汉武帝董仲舒就变成了一家统治的思想。发展到程朱理学抱一字一义的说教，使经学越来越脱离实际，成为于世无补的空言，束缚人们手脚的教条，以至“以理***”的工具，特别是饿死事小，失节事大的主张残害了无数妇女。由于思想的束缚摧残，中华民族为此付出极其高昂的代价。
所以罢黜百家，独尊儒术对于中国历史的发展有两面性的作用。
“罢黜百家，独尊儒术”终结了春秋战国时期以来的“百家争鸣，百花齐放”的丰富多元的思想文化局面，它顺应历史潮流，以儒学为正统，由上到下逐渐渗透到民间，形成了以儒家思想为核心的封建统治思想，促进了大一统***的形成与巩固。此后，官吏主要出自儒生，儒家思想逐步发展，成为两千年封建王朝统治人民的专治思想，有利于提高中央集权，实现君主专制。
但从长远的发展来看，“罢黜百家，独尊儒术”产生的危害影响也极其深远，专制的思想等于没有思想，民族思想被严重***和禁锢。“罢黜百家，独尊儒术”后抑制了其他学说和思想的发展，百家争鸣的多元化局面再也没有出现，不利于学术的切磋和文化的发展，尤其是儒学发展到近代，中华民族为此付出了极其昂贵的代价；同时，独尊儒术也抑制了法制的发展，所以我们的国家至今仍然是一个人情国家，很多情况下人们更愿意走关系而不愿意走法律程序。
